六盒宝典最快开奖,金码2站,www.815333.com,香港报彩网8608cc

你见过唐代的离婚协议书吗:见字如面

发布日期:2019-08-23 19:57   来源:未知   阅读:

  这份敦煌出土的放妻书表明唐至五代时,女子有较高的社会地位。当时,性文化比较开放,至少再嫁是很容易的。(唐人妇女改嫁是比较常见的事,例如在《秋胡》话本中,秋胡几年不归,秋胡母就劝秋胡妻:“不可长守空房,任从改嫁他人。”婆婆竟然主动劝媳妇改嫁。)唐代处于封建社会的繁荣时期,又属“开放型”社会,女性地位较高,贞节观念淡漠,使唐人婚姻呈现出历史上少有的开放特点。《唐律·户婚》规定:子女未征得家长同意,已经建立了婚姻关系的,法律予以认可,只有未成年而不从尊长者算违律。唐代离婚亦极为常见,再嫁不以为非,《唐律·户婚》对离婚有三种规定。一、金多宝论坛!协议离婚。指男女双方自愿离异的所谓“和离”:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐”。二、促裁离婚。指由夫方提出的强制离婚,即所谓“出妻”。三、强制离婚。夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者,必须强制离婚。

  从史实来看,提出离异者也不只是夫方,妻方提出离异的也不在少数。女方再嫁也不为失节。这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。唐代公主再嫁的就不在少数。离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱,是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。从唐代看,离婚改嫁和夫死再嫁,并未受贞节观念的严重束缚,它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小,失节事大”形成鲜明的对照。

  1900年,敦煌莫高窟出土了大量古代文献,研究发现其中有12件离婚文书——《放妻书》,多数是唐代的。上面这一段就是其中的一道《放妻书》。

  比起现在离婚证书上冷冰冰的程式语句,这道《放妻书》可以说是温柔至极,追述姻缘,怀想恩爱,然而“今已不和,想是前世怨家”只能离婚啦,离婚就离婚,没有你死我活的诅咒,到是祝愿对方“更选重官双职之夫,弄影庭前,美逞琴瑟合韵之态”。这还不算,后面还有抚养问题——“三年衣粮,便献柔仪”,离婚后男方还要再负担女方三年衣粮,而且一次付清!最后还“伏愿娘子千秋万岁”,读来令人忍俊不禁之余,不禁觉得还有几许温情。

  离婚在中国古代社会是不被提倡的,然而在女性地位相对较高、法律制度完备的唐代,对于离婚又有怎样的条件和规定呢?

  离婚的法律规定简称为“七出三不去”。“七出”分别为“无子”“淫佚”“不事姑舅”“口舌”“盗窃”“妒忌”“有恶疾”。《唐律疏议·户婚》对离婚的规定,有男女双方自愿的“若夫妻不相安谐而和离者”,即协议离婚;有由夫方提出的强制离婚,即所谓“出妻”;也有夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者的强制离婚。

  在古代家族社会,无子可是触犯了最大的禁忌,所谓“不孝有三,无后为大”。但每个女人的生育年龄并非确定的,有早有晚,故《唐律疏议·户婚》中有所规定:“‘妻年五十以上无子,听立庶以长’即是四十九以下无子,未合出之。”意为妻子若五十岁还未生产,丈夫便可名正言顺地休妻。极重视传宗接代、人丁兴旺的古代,若不能生产,婚姻也就失去了意义。

  淫佚即纵欲放荡,作为离婚之第二条标准,是古代礼法对女性贞操的片面要求。对以繁育后代为重任的女性必有“防淫”之必要,它的要求体现在妇女生活的方方面面:一是重视男女之别,通过严格限制女性从事外事活动来防淫。二是剥夺婚姻自主权。通过“父母之命,媒妁之言”的限制来防淫。三是推行“从一而终”。失节妇人在古代社会,是为人所不容的,故为出妻之第二条件。

  “舅姑”并非“舅舅和姑姑”,而是“公婆”。不侍奉公婆的女子,不仅被认为是不孝之女子,而且还是违逆了天经地义的做人之德。女子在室顺父母,出嫁则顺舅姑。礼制认为妇顺,而后“内和理,内和理而后家可长久也”。对舅姑的无条件照顾与无条件顺从,是妇德的重要内涵,不守妇德,必然会被“出妻”。

  顾名思义,“口舌”即为多嘴多舌,爱说闲话。搬弄是非的“长舌妇”往往到如今都是人们诟病的对象。将“口舌”列入“七出”,便是告诫女子要以温顺娴静、沉默少言为美,不参与家庭是非、搅乱家庭关系、秩序为为妻之道。反过来,多口舌之女子必定被夫家所唾弃。

  盗窃不仅是违反了做人的基本义理,即对身外之物不可按捺的贪念,更是违反了为妇之道。在古代,一家之长即男性才对家中财产拥有支配权,妻子无权掌管,更不用说盗窃。妻子盗窃,不仅违反法律,还违反妇道,是不能够所让人容忍的。

  在古代一夫多妻、妻妾成群的婚姻状态下,女人生妒忌是再平常不过的事,而有时妒忌往往造成乱家的行为,不被人所提倡,甚至都写入法律,用以消除家庭内部不稳的潜在因素,这也无疑是对一夫多妻制的保护。事实上在古代社会,多出现妻子不能生育,丈夫欲以纳妾弥补无嗣的缺憾,却遭到妒悍妻子的反对的情况。故妒忌也成了离婚的重要条件之一。

  妻子患有恶疾,意味着不能供奉宗庙,而夫妻双方无法共同祭祀宗庙则触犯了“夫妻共同祭祖才是敬宗”的观念,不能共同祭祀,妻子也就失去了“传家事”的职责,故而失去了为人妇的意义。如此,解除婚姻关系也就在其情理之中。

  这则《放妻书》中我们看到,离婚的主要原因是因为妻子“一言十口”,久而久之丈夫生出嫌怨。这里“一言十口”也许并非搬弄是非的“多口舌”,也许只是单纯的婆婆妈妈、唠唠叨叨,使丈夫不胜其烦,于是渐渐两人关系如猫鼠相斗,心意不合。不如好聚好离,最后丈夫还祝愿妻子能够凭借自己的姿色另嫁良家,既然分别即忘记曾经的憎恨与心结,另在他处寻找自己的幸福。

  这则《放妻书》中,我们看到了夫妻感情变质。为生活琐事而争吵,同床异梦,如同猫鼠的关系。这也导致了家内六亲不和,邻里生出怨恨,家业破败,困蔽不堪,这是雪上加霜的事情,离婚便是对两人以及两家的解脱。与上一则不同的是,我们还看到了对家产的分割,以及所书写人为第三方人士这一不同之处。上一则中,祝愿语从内容看来仅仅是出自丈夫口吻,而这一则中是夫妇对双方的祝愿,颇有些男女平等之意。

  此两则内容格式大同小异,都在讲述夫妻原本恩爱美满,却因为感情不和,又与家庭成员不和睦而分开,并祝愿对方的内容。值得注意的是,第四则中结尾处“男莫逢好妇,女莫奉好夫”表达了对违反此放妻书中对祝愿对方幸福的誓言的诅咒性惩戒意蕴,此类语句在第二则中“忽悠不照验约,倚巷曲街,点眼浓眉,思寻旧事,便招解脱之罪”也有体现。

  遣夫主富盈讫,自后夫则任委贤央,同劳延不死之龙,妻则再嫁,良媒合卺契长生□□虑却后忘有搅扰,贤圣证之,但于万劫千生常处□□之趣,恐后无信,勒此文凭。

  这则看似是《放妻书》,然而若仔细分析,实则为“放夫书”。此件中,实际上是夫(富盈)从妻(阿孟)居,而离婚时便是“对众平论,判分离别,遣夫主富盈”归。一般情况下,妻从夫居,离婚后妻子也是带着自己的财产离开夫家,反过来,夫从妇居,离婚后也要离开妇家。有学者认为这是一件以放妻书为名,放夫书为实的离婚书。故连祝福语,也是先夫后妻的顺序:“自后夫则任委贤央,同劳延不死之龙,妻则再嫁,良媒合卺契长生”。

  三载结缘,然则夫妇相对,今则两自不和,似将难活,反目生嫌,作为后代憎嫉,缘乐不遂,见此分离。

  其两家并惣意欲分别,惣不耳三年衣粮,自后更不许再来互相搅乱,自今已后,更不许相违,忽若论列夫妇之义者,便任将凭官断,则知皂白。

  俗话说一日夫妻百日恩,即便是离散,曾经的结合也是上辈子的结缘,而后琴瑟不悦也同样是宿世结了冤家。解开二人心结,唯有“一别两宽,更生欢喜”,两人解开上世愁怨,今世离别各寻美满姻缘。从“弃妻”“出妻”到“放妻”,一个“放”字蕴含着掌握一家大权的男性,对女性在婚姻关系中渴望挣脱痛苦、寻求幸福这一愿望的默认与许可,我们也可以看到女性对于自身在婚姻中幸福美满状况的觉醒与关注,唐代女性的地位已有了很大的提升。不仅如此,双方在离婚时还不忘对对方祝福,希冀两人好聚好散,特别祝愿妻子美貌贤德,嫁得良媒。与后世礼教提倡的女子守贞节、从一而终不同,《放妻书》暗示着对再婚的鼓励,提倡女性早日找到自己真正的归宿,这也是唐代婚姻关系的一个特殊之处。

  彼时的几纸情意绵绵、饱含祝福与释怀之愿的《放妻书》,文字清雅通俗,宽怀包容,让人感受到即使是离别,也有着对彼此的美好祝愿,几件放妻书都有类似词句,也许是一种程式语言,但这样的包容与释怀,大概正是大唐开明、昌盛、称雄于世的原因吧。

  “盖说夫妇之缘 恩深义重 论谈共被之因 结誓悠远 凡为夫妇之因前世三生结缘 始配今生夫妇 若结缘不合 比是怨家 故来相对 妻则一言数口 夫则反目生嫌 似稻(猫)鼠相憎 如狼羊一处 既以二心不同 难归一意 快会及诸亲各还本道 愿妻娘子相离之后 重梳蝉鬓 美裙娥眉巧逞窈窕之姿 选聘高官之主 解怨释结 更莫相憎 一别两宽 各生欢喜 于时年月日谨立除书——乙未秋月之羽录古人甲立放妻书 ”

  我的投稿大门一直向你们敞开着呢,你们也看到了小子不才也有了原创和赞赏、评论功能,大家有什么好作品、好文章、好想法、或者想跟我聊聊天谈谈心我都欢迎哦。